MEXICO
EN LAS LINEAS DE SUS MANOS
Formación
Cívica y Ética
Edna
Ruth Martínez Sandoval
3 °
“B”
Prof.
Ángel Torrontegui Millán
Yamileth
Rodríguez Corona
Karime
Rodríguez Partida
Oscar
Rendón Iribe
Rogeiro
Peraza Escobar
Pablo
Rodríguez Castillo
Leonor
Perales Acevedo
Irma
Zatarain García
Michelle
Orduño Cisneros
LAS HERENCIAS HISTORICAS
La historia de los pueblos indígenas
mexicanos se inicio hace mas de 10 mil años, cuando los primeros grupos de
seres humanos provenientes de Asia y del norte de América llegaron al
territorio de lo que hoy es nuestro país.
Desde entonces estos grupos
hablaban idiomas diferentes y tenían tradiciones culturas distintas, pero todos
vivían de lo que los antropólogos llaman la caza y la recolección, plantas y
frutos silvestres. El proceso de sedentarizacion promovido por la agricultura
no se dio en las regiones más norteñas de nuestro país por que la falta de
lluvias hacia mucho más difícil cultivar plantas; los pobladores de esta zona
siguieron dependiendo principalmente de la caza y la recolección. Así surgió la
distinción entre dos grandes áreas culturales de los pueblos indígenas:
Mesoamerica, al sur, y Aridoamerica.
La religión se hizo central
para la vida de estas sociedades, pues los mesoamericanos creían que la llegada
de las lluvias y el crecimiento del maíz y las otras plantas cultivadas dependía
de los dioses. A lo largo de varios milenios surgieron ciudades por toda Mesoamerica,
como La Venta ,
Monte Alban, Teotihuacan, Tikal, Palenque, El Tajin, Tula y Chichén Itzá que
alcanzaron hace aproximadamente 2 mil años, algunos pueblos que vivían en lo
que hoy es el norte de México y el suroeste de estados unidos, en zonas donde
las lluvias y el terreno hacían posible practicar la agricultura, adoptaron el
cultivo del maíz y de otras plantas provenientes de Mesoamerica. Estos pueblos
desarrollaron formas de vida parecidas a la mesoamericana y surgió una nueva área
cultural llamada Oasisamerica.
La igualdad para atar
elementos fundamentales de la vida y la seguridad de las comunidades indígenas,
lo que puso en serio peligro su supervivencia como tales. En el siglo XIX los
gripos liberales buscaron que el país se desarrollara económicamente bajo un
sistema capitalista.
Tenían un sistema económico
diferente, basado en la propiedad comunitaria de la tierra, y no buscaban
enriquecerse como individuos. Las rebeliones indígenas cimbraron al país y,
paradójicamente, confirmaron a ojos de muchos liberales que era indispensable
terminar con los indios, a quienes veían como salvajes que amenazaban la paz,
la unidad y el progreso de la nación. El proceso de mestizaje en el México
moderno ha sido un proceso de cambio cultural e identitario impulsado desde el
estado con el fin explicito de “integral” o hacer desaparecer a los grupos
indígenas.
Que despojaron a las
comunidades indígenas y campesinas de sus tierras y transformaron a sus
habitantes en peones, o los obligaron a emigrar a las ciudades donde las
naciones industrias los emplearon como obreros. El siglo XX en la revolución de
1910 estallaron los conflictos creados por las políticas liberales del siglo
XIX, por el despojo de tierras de las comunidades indígenas y no indígenas.
La consecuencia más devastadora
de la conquista española fueron las epidemias que llegaron con los españoles.
La viruela, la peste, la tifo e incluso la gripe eran enfermedades desconocidas
en America y por eso sus habitantes no tenían defensas contra ellas. Los españoles
fueron los primeros en llamar “indios” a los habitantes de estas tierras y en
agrupar a todos bajo esta categoría, pese a las grandes diferencias que
existían entre ellos. Las leyes
españolas reconocieron el derecho de las comunidades indígenas a ser dueñas de
suficiente tierra para poder cultivar y sobrevivir, y también les permitieron
defender esta propiedad comunitaria en los tribunales coloniales. Los españoles
trajeron consigo nuevas plantas y animales, ideas e instituciones, tecnologías
y objetos. Llegaron el trigo y el arroz, que se incorporaron a su dieta. Las
viejas creencias terminaron combinándose con las creencias católicas y
surgieron nuevas hibridas.
Entre los grupos del norte
del país, como la tarahumara y el huchol, tienen gran importancia las rancherías,
pequeños asentamientos dispersos para aprovechar los recursos de la sierra.
En la sima de estos sistemas
se encuentran los consejos de ancianos o principales, la autoridad suprema en
muchos pueblos. comunidad más amplia.
Los sistemas de cargos:
Los sistemas de cargos
consisten en una jerarquía de puestos religiosos y políticos que van desde muy
modestos, como topil y alguacil, hasta
los más elevados, como mayordomo, gobernador o presidente municipal.
Finalmente, si llegan a los cargos más altos se incorporan al consejo de
principales o ancianos. En algunos casos, este sistema sirve para reducir las
diferencia económicas entre los miembros de las comunidades, pues los
individuos mas prósperos gastan para ocupar los cargos y así se igualan
económicamente con los menos afortunados, a cambio de lo cual reciben el
reconocimiento de la comunidad.
En muchos casos estos cargos
son desempeñados por sus esposas, rompiendo así el principio tradicional que
los así exclusivos para los varones.
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En primer lugar, los pueblos indígenas
mesoamericanos han vivido de la agricultura desde hace miles de años y por ello
las tierras de cultivo se han vuelto fundamentales para su supervivencia física
y para la continuidad de sus comunidades. Tradicionalmente, los agricultores
mesoamericanos cultivaban maíz, frijoles, calabaza y chile, entre otras plantas
nativas y hasta hace poco usaban tecnologías
milenarias.
Es muy importante señalar que
las defensas de las tierras de la comunidad va mas allá de los campos
utilizados directamente para el cultivo, pues incluye bosques, montañas y
tierras no cultivadas que los rodean, llamadas generalmente “monte”, así como
las fuentes de agua que las riegan. Una noción preferida en la actualidad por
los movimientos indígenas es concepto de “territorio”, que engloban todos estos
terrenos, los recursos minerales del subsuelo y es más amplia que la noción de
“tierra”, que suele asociarse únicamente con los campos agrícolas.
En Mesoamerica, pero sobre
todo en el norte de México, entre pueblos como el tarahumara, el pima y el pápago,
donde la falta de lluvias implica que la producción agrícola sea insuficiente
para dar de comer a la comunidad.
Hacienda y otras formas de
propiedad de personas no indígenas por el control de las tierras y tambien han
existido conflictos dentro de las propias comunidades por el reparto de la
tierra.
El territorio de vincula de
otras maneras con la vuda de las comunidades.
Estas historias establecen
una vinculación directa entre el territorio y la historia de las formas de
gobierno.
La comunidad es el espacio
donde celebran sus fiestas y veneran a su santo patrono. También es lugar donde
la mayoría de ellos cultiva la tierra y consigue su sustento.
EN LA COMUNIDAD DECIDEN
Las comunidades indígenas han
podido sobrevivir a 300 años de colonización española y luego a casi 200 años
de una relación difícil y a veces gracias al compromiso que sus miembros
sienten con ellas a todos los niveles, físicos, espiritual e ideológico. Esto
el lo que Díaz Gómez defines sus cinco elementos claves:
- la tierra, como madre y como territorio
- el consenso en asamblea para la toma de
decisiones
- el servicio gratuito, como ejercito de autoridad
- el trabajo colectivo , como un acto de recreación
- los ritos y ceremonias, como expresión del don
comunal violenta con los gobiernos mexicanos.
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LAS
COMUNIDADES INDIGENAS: SU VIDA POLITICA Y SOCIAL
LOS SISTEMAS DE CARGO:
En algunos casos, este sistema sirve para reducir las diferencias
económicas entre los miembros de las comunidades, pues los individuos más prósperos
gastan para ocupar los cargos y así se igualan económicamente con los menos
afortunados.
El sistema de cargos tambien tiene aspectos problemáticos. En el caso
del pueblo tzotzil de Zinacantan, Chiapas, en 1960 un mayordomo podía gastar en
un año de ejercer su cargo el
equivalente a lo ganado en 10 trabajos.
LOS CONSEJOS DE ANCIANOS:
En muchas comunidades el consejo de ancianos, o de principales tiene una
autoridad suprema. Por lo general esta integrado por las personas, casi
exclusivamente varones.
En las últimas décadas estas comunidades han experimentado cambios tan
profundos como el resto de la sociedad mexicana. Tampoco hay suficientes cargos
para todos los miembros de algunas comunidades y muchos quedan excluidos del
sistema, de su prestigio y del poder que se maneja a través de el, o establecen
sistemas de cargos secundarios en los barrios y comarcas de sus comunidades.
Esto las ha llevado a cuestionar exclusiones y subordinaciones a las que eran
sujetas tradicionalmente y exigir un nuevo reconocimiento por parte de la comunidad.
El sistema político de partido casi único que impero en México a lo largo del
siglo XX creo un sistema autoritario que se extendió tambien a las comunidades indígenas.
Los gobiernos nacionales y estatales apoyaban a los caciques y les permitían
ejercer violentamente su poder, a cambio de que mantuvieran la “paz social” y
dieran votos al partido oficial. Tambien es frecuente que se hablen varias
lenguas indígenas, como tzeltal, tzotzil, tojolabal y Chol, y esto ha llevado a
una nueva definición de la identidad indígena comunitaria mas amplia e
incluyendo. Igualmente, hay una mayor tolerancia religiosa, pues las
comunidades están conformadas por personas que fueron expulsadas o salieron de
sus comunidades tradicionales precisamente porque practicaban una al igual que
el resto de la sociedad mexicana, las comunidades indígenas están buscando
nuevas formas de participación política y religión diferente.
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